清初鄉城縣教派林立，格魯派的南那崗寺是小寺，主持若·崩松本洛不忿被其他教派欺壓，赴西藏向格魯派領袖第五世達賴喇嘛告狀。[2]達賴遣蒙古軍官吉布康珠到鄉城整改寺院。吉布康珠武斷將碩曲河流域諸教派共108座寺廟統一改奉格魯派，在原屬噶舉派的甲夏寺原址興建桑披寺（1669年），由桑披寺統率當地格魯派。[2]
1811年，桑披寺主持兼赤江活佛絳曲群培出任第九世達賴喇嘛的經師，1815年登第六十九任甘丹赤巴法座，桑披寺聲威大振，鄉城縣也因此聞名。[2]
鄉城縣桑披寺是理塘縣長青春科爾寺的屬寺，1891年桑披寺越界至理塘縣徵糧，由此兩寺多次械鬥，百姓死傷。其後桑披寺越界尋得瞻對藏官保護，公然不奉長青春科爾寺節制。[3][4]1897年，理塘守備（正五品）李朝富到桑披寺調停，與堪布（主持）普仲扎娃談破，李朝富父子三人（兩名兒子是士兵）被殺，受剝皮酷刑。
1899年，清軍游擊（從三品）施文明進剿，在火竹鄉中伏全軍覆沒，施文明遭剝皮填草為「人皮鼓」，懸於寺內，「歲時踐擊之以示威」。[4][3][5]清庭兵力不隸，僅要求桑披寺呈交「受撫具結」（承認受清庭撫率的保證書），草草了事，助長了普仲扎娃的氣焰。[3][6]
成都將軍馬亮在1909年6月7日奉命向宣統帝溥儀復奏「鄉城之桑披寺，喇嘛千餘人，恃其地險人強，屢出滋事。光緒二十三年，理塘守備李朝富奉委前往查辦，該寺堪布相交蒲中竟將李朝富父子三人誘入肢解。二十四年，游擊施文明帶兵進剿，又被截獲，將該游擊剝皮實草」。[4]
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用人的頭蓋骨做成的碗被稱為人頭器，它用於密宗修行者舉行的灌頂儀式，在灌頂壺內盛聖水，在人頭器內盛酒，上師將聖水灑在修行者頭上，並讓其用碗也就是人頭器喝酒，然後上師才授予這個修行者密法。灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切污穢。然而法器用的頭骨卻是在活人未死前取下來的，據說只有這樣才會讓修行有所靈驗。
來到展覽西藏文物的博物館，又是可以看到陳列在櫥窗裡一些未喇嘛們用於修法中的頌贊所用的精美的大鼓，這種鼓有一個浪漫美麗的名字叫「阿姐鼓」，但實際上它的鼓面也是人皮所制。像「人頭器」取自活人頭蓋骨一樣，做「阿姐鼓」的鼓面的人皮也必須是在人活著的時候剝下的，據說只有從純潔無暇的少女身上剝下的皮才能做出如此聖潔的法器！
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此外，還有少女股骨做的喇叭，活人小腿骨制成的人骨笛，農奴主修城堡用活人做的牆基等等，無一不讓人觸目驚心。
————華燈下的田野：少數民族文藝彙演研究 p68
喇嘛假佛教之活人獻祭——布達拉宮法器「阿姐鼓、達瑪茹、嘎巴拉」
兩千多年前釋迦牟尼佛於此五濁惡世示現成佛，開演三乘菩提以來，佛門就是以真正的慈悲心、闡述法界真實理，救護眾生離開顛倒見、邪見，出離輪回苦。佛教是為一切有情開慈悲門，眾生平等，貓狗等動物有緣也一樣攝受，怎麼可能去殺害窮困潦倒的農奴，而且是活取他們的人皮、骨頭、生殖器官呢？
喇嘛教，以信仰的名義，以佛教的名義，作惡多端！
宗教，是文化領域裡最保守的那一部分，是最會保留傳統、最遲進行變革的部分。
當西藏政教統一的政權已經被打破，當藏民已經廣泛使用電子產品和網路之時，
為什麼這樣一個畸形宗教，卻繼續保留他們邪惡的教義，繼續在這個世界大行其惡？
布達拉宮法器“阿姐鼓”
布達拉宮法器“阿姐鼓”
阿姐鼓制作：將農奴的女嬰耳朵刺聾舌頭割去，女孩長到16歲，在頭頂打一個洞，然後把水銀從洞中澆灌下去，在向下流的過程中自然的把皮肉分開，完整的人皮就被剝下來了，匠人再把人皮鑲嵌在“達瑪茹”上，一個阿姐鼓就做成了。
所謂“達瑪茹”，是由16歲童男及12歲童女的頭骨粘合而成，根據密宗經典，只有孩子被剝離人皮後還活著有氣兒沒有死，他的頭骨才有被制成達瑪茹的資格，由於喇嘛活佛缺少麻醉技術，一個達瑪茹制成需要活剝很多孩子。
在舊西藏，阿姐鼓是密宗常見法器。簡單的一場儀式，就需要完整的30個頭骨，還有10塊腿骨，14個人的腸子，而且喇嘛袈裟由400多人的眉心骨合成，用的各種法器，從身上穿的到所佩戴之物，都是從活人身上活生生的取下所制成。
現在，有人為舊西藏洗白，比如，說阿姐是自願變成人皮鼓的，還有人專門唱歌贊頌；說農奴主都很善良，之所以對農奴挖眼摘心斷手斷腳，是因為在他們眼裡農奴不是人，不代表農奴主對人不好等等。
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